İHLAS SURESİNİN VEFKİ
Vefk’teki Değerler ;
5-12-7=24
1o-8-6=24
9-4-11=24
Vefk’teki çizgiler :Kavlehû’l-Hak ve Lehu’l-MelikVefk’in
Üstünde; Allâh, Muhammed, Abdullâh
Sağında;
Ömer (Cebrâil)Solunda;Ali (Mikâil)
Altında;
Osman Zu’l-celâl-i ve’l-ikrâm.
Birinci Halka;
Kerîm, Basıt, Vedud, Vacid, Vehhab, Fettâh, Rezzâk
İkinci Halka;
Bismillâhirrahmânirrahîm. Ve ezzin fî’n-nâsi bil hacci ye’tûke ricâlen ve alâkulli dâmirin ye’tîne min kulli feccin amîk.
(Sûretu’l-Hâcc/27)
Ye’tîne min kulli feccin amîk.Ye’tîne min kulli feccin amîk.
Li yeşhedû menâfia lehum.
(Sûretu’l-Hâcc/28)
Li yeşhedû menâfia lehum.İnnâ Fetehnâ
leke fethan mübinâLi yağ fire lekallâhu mâ tekaddeme min zenbike
ve mâ teahhare ve yutimme ni’metehu aleyke ve yehdiyeke sırâtan mustekîmâ
(Sûretu’l-Feth/1-2)
Vefk’teki Değerler ;
5-12-7=24
1o-8-6=24
9-4-11=24
Vefk’teki çizgiler :Kavlehû’l-Hak ve Lehu’l-MelikVefk’in
Üstünde; Allâh, Muhammed, Abdullâh
Sağında;
Ömer (Cebrâil)Solunda;Ali (Mikâil)
Altında;
Osman Zu’l-celâl-i ve’l-ikrâm.
Birinci Halka;
Kerîm, Basıt, Vedud, Vacid, Vehhab, Fettâh, Rezzâk
İkinci Halka;
Bismillâhirrahmânirrahîm. Ve ezzin fî’n-nâsi bil hacci ye’tûke ricâlen ve alâkulli dâmirin ye’tîne min kulli feccin amîk.
(Sûretu’l-Hâcc/27)
Ye’tîne min kulli feccin amîk.Ye’tîne min kulli feccin amîk.
Li yeşhedû menâfia lehum.
(Sûretu’l-Hâcc/28)
Li yeşhedû menâfia lehum.İnnâ Fetehnâ
leke fethan mübinâLi yağ fire lekallâhu mâ tekaddeme min zenbike
ve mâ teahhare ve yutimme ni’metehu aleyke ve yehdiyeke sırâtan mustekîmâ
(Sûretu’l-Feth/1-2)
Hocam bu dua hakkında bilgi ve faydasını yazarsanız çok sevinirim
YanıtlaSilİHLAS SURESİ OKUMANIN FAZİLETİ
YanıtlaSilSevgili peygamberimizin hadis-i şerifinde arefe günü İhlas Suresi okunmasıyla ilgili "Arefe günü Besmele ile bin İhlâs okuyanın günahları affedilir ve duası kabul olur. (Ebu-ş şeyh)" deniyor.
Yine başka bir hadis-i şerifte, arefe günü İhlas Suresi okunmasıyla ilgili "Kim ihlâs suresini Arefe gününde öğle ile akşam arasında bin defa okursa Allah (cc),ona ne isterse verir." deniyor.
İhlas Suresi'nin faziletiyle ilgili ise bir hadis-i şerifte "İhlâs suresini okumak kul hakkı hariç diğer bütün günahların affına vesiledir.(Ebu-ş şeyh)" deniyor.
İhlâs sûresi, İslâm’ın esası olan tevhid (Allah’ın birliği) ilkesini özlü bir şekilde ifade ettiği ve Allah Teâlâ’yı tanıttığı için Hz. Peygamber tarafından Kur’an’ın üçte birine denk olduğu ifade buyurulmuştur. Kelâmın akışı ve konunun Allah’ın nesebini (hangi soydan geldiğini) soranlara verilen cevapla ilgili olması dikkate alındığında 1. âyetteki “O” diye çevirdiğimiz “hüve” zamirinin Allah’a ait olduğu açıkça anlaşılır. Allah ismi, varlığı ezelî, ebedî, zarurî ve kendinden olup her şeyi yaratan, her şeyin mâliki ve mukadderatının hâkimi, her şeyi bilen ve herşeye kadir olan... Yüce Mevlâ’nın öz (has) ismidir (bk. Bakara 2/255).
Müfessirler bu sûrede ağırlıklı olarak Allah’ın birliğini ifade eden ahad terimi ile var oluş bakımından kimseye muhtaç olmadığını anlatan “samed” terimi üzerinde durmuşlardır. “Tektir” diye çevirdiğimiz “ahad” kelimesi, “birlik” anlamına gelen vahd veya vahdet kökünden türetilmiş bir isimdir (Ebû Hayyân, VIII, 528); sıfat olarak Allah’a nisbet edildiğinde O’nun birliğini, tekliğini ve eşsizliğini ifade eder; bu sûrede doğrudan doğruya, Beled sûresinde (90/ 5, 7) dolaylı olarak Allah’a nisbet edilmiştir; bu anlamıyla tenzihî veya selbî (Allah’ın ne olmadığını belirten) sıfatları da içerir.
Nitekim devamındaki âyetler de bu mânadaki birliği vurgular. Bu sebeple “ahad” sıfatının bazı istisnalar dışında Allah’tan başkasına nisbet edilemeyeceği düşünülmüştür. Aynı kökten gelen vâhid ise “bölünmesi ve sayısının artması mümkün olmayan bir, tek, yegâne varlık” anlamında Allah’ın sıfatı olmakla birlikte Allah’tan başka varlıkların sayısal anlamda birliğini ifade etmek için de kullanılmaktadır. Türkçe’de de “bir” (vâhid) ile “tek” (ahad) arasında fark vardır. Bir, genellikle “aynı türden birçok varlığın biri” anlamında da kullanılır. “Tek” ise “türdeşi olmayan, zâtında ve sıfatlarında eşi benzeri olmayan tek varlık” mânasına gelir. İşte Allah, bu anlamda birdir, tektir. Ahad ile vâhid sıfatları arasındaki diğer farklar ise şöyle açıklanmıştır: Ahad, Allah’ın zâtı bakımından, vâhid ise sıfatları bakımından bir olduğunu gösterir. Ahad ile vâhidin her biri “ezeliyet ve ebediyet” mânalarını da ihtiva etmekle birlikte, bazı âlimler ahadı “ezeliyet”, vâhidi de “ebediyet” mânasına tahsis etmişlerdir. Allah’ın sıfatı olarak her ikisi de hadislerde geçmektedir.