3 Temmuz 2015 Cuma

Antik Mezopotamya Tanrılar ve Tanrıçalar

Enlil / Ellil (tanrı)

Enlil Mezopotamya panteonunun yüce tanrı biriydi. O, onun komuta değişmiş olabilir kaderi karar ve o krallığı verilen tanrı oldu. Onun tapınak, é-kur, "Dağ Evi" Nippur, yukarı ikinci bin M.Ö. kadar Mezopotamya dini merkezi şehrinde bulunan.Onun tapınak güney Mezopotamya'da tüm en önemli tapınak vardı.

Fonksiyonlar

Enlil adının çok yazma, etimoloji ile ilgili tartışmalar ve dolayısıyla anlamı olmuştur. Bu elementler de bu tanrının fonksiyonları analiz ile ilgili, çünkü görüşmek önemlidir. Bu tanrının adının yazma ve okuma (aşağıya bakınız) belli değil, ve biz en-lil d okumak bile, "lil" çeviri tartışmalıdır. Sümer kelime olan Akad eşdeğer zaqīqu olan "lil", "hayalet, hayalet, perili" (anlamı Michalowski 1989 : 98 1996 Tinney :; 129-30 1998 Michalowski "Rab hayalet" küçük yapar, ancak Enlil adının çevirisini) Onun mitolojik tasdiklerle bağlamında duygusu."rüzgar" olarak lil yorumlanması görünüşte ilk milenyum M.Ö. ikincil gelişimini (olan Tinney 1996 (örneğin, "Rab Rüzgar" ya da "Rab Hava" olarak Enlil adının bir yorumuna yol açtı: 129) 1989 Jacobsen ) . Bu yorum, tanrıların oluşan dikey sıralı kozmoloji yeniden bazı akademisyenleri açmıştır An (göklerin), Enlil (atmosfer) ve Enki (toprak), ama bu çok sorunlu olmaya devam etmektedir. O, örneğin fırtına ve rüzgar, ile eşgüdüm içinde hareket görüldüğü zaman diğer alimler, "Air Efendisi" olarak Enlil başvuru yapmak, Enlil "kükreyen fırtına" Agade ait (lanetliyorum, ETCSL 1.5.1: 151 ). Orada sorunlar, ancak, her iki fikirleri, Mezopotamya panteonunun dikey sipariş oldukça basit olduğunu, ve bir fırtına gibi Enlil başvurular fırtına güçlü olarak Enlil için münasip görüntüleri olabilir geniş imha bağlamında, genellikle, yerine, örneğin, belirli bir "fırtına tanrı", Sümer ve Urim için Lament olarak daha yıkıcı tanrı ETCSL 2.2.3 .
Soru Enlil olmadan ile An ve Enki , tanrıların yüce Mezopotamya üçlü (oluşturacak Nötscher 1938 : 382-387). Dahası, Enlil en önem ve güç onun unvan ve lakaplar görülebilir: "Great Mountain" ( ETCSL 1.1.3 : 3), "bütün toprakların kralı" (Lugalzagesi (yaklaşık 2370 M.Ö.) Vazo Yazıtı ( Wang 2011 : Nibru için (matemi, "siyah Baba halkı başlı" 134) ETCSL 2.2.4 "tanrıların babası" 134), (Gilgameg ölümü: ETCSL 1.8.13 : 12) ve "Nunamnir" , "saygın" (An Edeb Šulgi için Enlil, ETCSL 2.4.2.07 : 2)., sadece edebi ve dini metinlerde belirtilen sonuncusu Enlil adı Dahası, bir yüce tanrı olarak Enlil konumu kavramına çekilen edildi ellilūtu bölgesinin "Enlilship" fevkalade otorite düzenlenen diğerleri, insan ve göksel hem uygulanan bir terim.
Mezopotamya mitolojisinde Enlil rolü, onun gücü ve otoritesi dayanmaktadır ve gibi o oluşturabilir ve yok edebilir. Enlil "kaderi decreer" (Šulgi (2094-2047 M.Ö.) bir övgü şiiri olarak tarif edilir ETCSL 2.4.2.24 : 72) ve Akad Anzu efsane Enlil kaderlerini tablet tutan, zilyet olan komutları Dünya ( Foster 2005 : 555-578). Bu Lugalzagesi Vazo Yazıtı örn Mespotamia, hükümdarlarının için krallığı veren Enlil, Enlil Lugalzagesi için nam-Lugal-kelam-ma "arazi krallığı" (verdi ise Wang 2011 : 145), "Enlil .. . Bana (Ur-Namma (2112-2095 M.Ö.) "(Ur-Namma Kanal kazıcı, bahşettiği kraliyet ETCSL 2.4.1.4 . 12) Enlil komut o bir karar yapmıştı kez değiştirilemez olduğu söyleniyor, hayır yoktu (Urim için Ağıt, değiştirmeden yolu ETCSL 2.2.2 onun Atra-hasis efsane anlatılır sel aracılığıyla insanlığı yok etmek için karar (revize etmek zorunda rağmen) Foster 2005 ve sel: 227-281) Gilgameg destanında (tablet George 2003 : 703-725). Buna ek olarak, Enlil bir sağlayıcı oldu ve gibi o SU-Suen (2037-2029 M.Ö.) (bir ilahi olarak "bereket Efendisi" ilan edildi ETCSL 2.4 .4.a:. 20-21) Ancak Enlil aynı zamanda bol miktarda götürmek ve Urim için Lament toprak, örneğin, harap olabilir, o "imha etmiş" Uzak bolluk fırtına getirdi "olduğu söylenir Kara, şehir "(susturulması ETCSL 2.2.2 ) ve evlerini tahrip ve duvarları Enki ve Dünya Düzeni(yıkılan ETCSL 1.1.3 : 245).
Bazı Sümer mitler, diğer tanrılar onu örneğin "ilk meyve tekliflerini", vermek Enlil ziyaret nasıl anlatmak, Nanna (Nibru için Nanna-Suen Yolculuğu, ETCSL 1.5.1 ). Bu Enlil en yüksek otorite saygı ve kabul ettiğine dair bir jest olarak yorumlanmalıdır.
Akad literatürde Enlil en yüce fakat kötü niyetli doğa genellikle resmedilir. Tek adanmışlık şiirinde Enlil "cennet kral ve kimin komuta hiçbir tanrı ... kaderimizin efendisi ... kralların Nominator kenara yapabilirsiniz netherworld ..." (olarak tanımlanan Foster 2005 , ancak diğer şiirleri: 653) Özellikle öfkesini (örneğin, kolaylaştırmak amaçlanmaktadır Foster 2005 : 656) ve onun yıkıcı tarafı (kuraklık, veba, sel gönderir o Enlil olan Atra-hasis, efsane açıktır Foster 2005 : 227- 281).

İlahi Şecere ve Syncretisms

Enlil ilk doğan oğlu olduğu çoğu gelenekleri kabul edilir An (Lugalzagesi, Vazo Yazıtı Wang 2011 tanrıça Aruru (Enmerkar ve En-suhgir-ana, ve, ve kardeşi: 134) ETCSL 1.8.2.4 : 395). tanrı listesi AN = Anum Ancak soyundan olarak onu listeler Enki ve Ninki.
Enlil karısı Ninlil ( ETCSL 1.2.1 ), ve oğulları dahil Ninurta (Nibru Ninurta dönüşü, ETCSL 1.6.1 : 1), Ningirsu (Gudea Silindir A ve B,ETCSL 2.1.7 : 966), Nanna (Nanna- Nibru için Suen yolculuğu ETCSL 1.5.1 10) ve NamTar:. Diğer tanrılar, ancak aynı zamanda, örneğin, onun çocukları, olarak tanımlanan Nergal (Enlil ve Ninlil, ETCSL 1.2.1 : 90) Ninazu (Enlil ve Ninlil, ETCSL 1.2.1 : 116), Inana(Nether Dünya Inana iniş , ETCSL 1.4.1 : 43), Utu Utu (A ilahi, ETCSL 4.32.2 : 24) ve İŞKUR (Enmerkar ve Aratta Rabbi ETCSL 1.8.2.3: 542-543). Başka bir gelenek Sud, Šuruppag tanrıçası (güney Mezopotamya'da bir şehir-devlet) olarak Ninlil ile eşit olduğunu ve muhtemelen Nippur (Enlil ve Sud panteonunun içine Šuruppag emilmesi için bir mitolojik açıklama olarak, Enlil eşi yapılmış , ETCSL 1.2.2 ; Kara ve ark. 2004 : 106-112).
Enlil en vezir ve haberci oldu Nusku (Enlil ve Ninlil, ETCSL 1.2.1 ).

Kült Yerleri

Enlil ana kutsal olarak é-kur "Dağ Evi" idi Nippur orta güney Mezopotamya'da, ve bu tapınak Ekur (Sümer Hymn açıklanan ETCSL 4.80.4 ). Bu kutsal, en azından Akad dönemine tarihleri ​​( George, 1993: 116 ), ve yanındaki tapınak kule durdu (ziggurat), dur-bir-ki "yerin ve göğün bağ", Ur-Namma (tarafından inşa inşa Sallaberger 1999 : 137). é-kur Kadašman-Enlil I / II (1374-1360 ya da 1263-1255 BCE) Kassite hanedanı tarafından ikinci binyılda, yenilenmiş / örneğin kez, bir dizi yeniden inşa edildi ve Asur 1. binyıl Esarhaddon (içinde 680-669 BCE) ve Babil Buhtunnasr (604-562 BCE) ( George 1993 : 116).
Enlil ayrıca, diğer şehirlerde tapınılan, örneğin içinde Enlil için bir ziggurat Asur Samsi-Adad I (1813-1781 M.Ö.) (tarafından inşaLamprichs 1997 : 226), Enlil Eski Babil tapınak içinde Babil ( Klengel-Brandt 1997 : 254), en Enlil adanmış bir ziggurat ve tapınak çeyrek Dur-Kurigalzu (güney Mezopotamya'da modern ' Aqar Kassite hanedanının başkenti olan Quf), ( Kühne 1997 : 156) ve Leick Elam (Mezopotamya dışında Enlil bir tapınak anlaşılacağı Leick_1999 46).

Zaman Dönemleri noter tasdikli

4. binyılın işaretler kombinasyonu, daha sonra sadece bir toponym olarak hareket ve Nippur (şehrine başvurmak için öne sürülmüştür ismi Enlil (tartışma için aşağıya bakınız) yazmak için kullanılan Englund 1998 72-76 ve: Wang 2011 : 41 -59), ama bu anlayış son derece tartışmalı kalır. Işaretler Bu dizi Geç Uruk Antik Kenti Listesine, Arkaik kent mühür gösterimleri ve çeşitli idari belgeler üzerinde görünür. Bu konuda en son çalışma üretti Wang, Nippur için toponym yazmak için kullanılan işaretler kombinasyonu Geç Uruk hakkında zaman tanrı Enlil için bir yazı ortaya çıktığını önermektedir - Erken Hanedanlar Dönemi geçişi (yaklaşık 3200-2800 M.Ö.).Wang ilah Enlil onun ilahi adı (için yazma için toponym yazma alınan sonradan şu anda Nippur ibadet edilecek gelir ve sahip olabileceğini düşündürmektedir Wang 2011 : 245).
Ur III (2112-2004 M.Ö.) dönemleri Enlil çeşitli Tanrı Listeleri listelenen tanrıların ilk arasında görünen aracılığıyla Erken Dynastic (2900-2350 M.Ö.) (Gönderen Edzard 1965 : 60). Onu ve kendi tapınak yetkilileri söz listelerini sunan Enlil ile oluşan kişisel isimlerin örnekleri vardır. Erken Hanedanlar edebiyat ve ZA-MI, (güney Mezopotamya'da Nippur yakınında) Ebu Salabikh gelen "övgü" ilahiler Enlil, (tanrılar arasında zaten yüce Wang 2011 ;: 98-100 Biggs 1974 ve tarih: 45-46) Lugalzagesi, Enlil Vazo Yazıtı Lugal-kur-kur-ra "tüm toprakların kralı" (başlıklı Wang 2011 : 234-235).
Biz Sar-kali-SARRI (2175-2150 M.Ö.) tarafından yaptırılmıştır é-kur, ilk kesin kanıt var Akad döneminde (yaklaşık M.Ö. 2300-2150) dan ve Ur III döneminde, Ur-Namma Enlil (yukarıya bakınız) zigurat oluşturur. Enlil o düzenli dönemin Yılı Adları yüce ve güçlü tanrı olarak görünür, Ur III döneminde çok önemlidir ve o Puzriš-Dagan (eski Drehem de Nippur yapılan ve uygulanan bu teklifleri önemli alıcısı - idari güneyinde yer alan Nippur Ur III dönemine () hub Sallaberger 1999 137). Ayrıca, Enlil sıklıkla döneminde (kraliyet kitabelerinde ispatlanmıştır Frayne 1997 ), ve literatürde Ur III krallar Kuş ve Balık arasında tartışma örneğin Enlil, Šulgi oğulları denirETCSL 5.3.5 : 146 .
Iddin-Dagan (1974-1954 M.Ö.) ve Isme-Dagan (1953-1935 M.Ö.), Işın kralları, sık sık "asıl tanrı" (as Enlil exhalt ETCSL 2.5.4.01 : 46), ve hatta babaları olarak ( ETCSL 2.5 .4.02 : 29). Dahası, Nippur yaptığı kült Işın-Larsa dönem boyunca teklifleri (aldığı 1980 Sigrist ).Bu güney Mezopotamya kralları ile kabaca çağdaş, Asur Samsi-Adad I (yaklaşık 1808-1776 M.Ö.) Asur at Enlil için bir tapınak (inşaLamprichs 1997 : 226).
Ikinci bin Babil nüfuzla, Enlil her zamankinden daha güçlü ve önemli ön plana kaybetmeye başlar Marduk , Babil şehir ilah. Bu Hatta öncesinde, ancak, Anzu efsane bir üstünlük ilgilidir Ninurta (ve onunla conflated varlık, Lagaş, bir Ningirsu Farklı geleneğinde babası Enlil pahasına Ninurta öne gelir). Enlil, ancak, ikinci binyıl boyunca önemli bir tanrı kalır yok. Eski Babil döneminde o Nippur (en teklifleri almaya devam Van de Mieroop 2005 : 80), örneğin, Enlil-ipuš (kişisel adlarında yer Charpin 2010 : ve hatta Hammurabi verdiğinizi kabul edilir (1792-1750 M.Ö. 14) Larsa'dan Rim-Sin I (1822-1763 M.Ö.) (over) zafer Van de Mieroop 2005 : 38). Hammurabi Lawcode Kral Enlil (tarafından seçilmiş olduğu söyleniyor Van de Mieroop 2005 ve hatta zaman: 82) Marduk'un iktidara yükselişi tarif edilir, o Enlil tarafından insanlar üzerinde 'enlilship' verildiği söyleniyor ve bir .
yükselişi Marduk Enlil pahasına hala (karmaşık ve tam olarak anlaşılamamıştır olan Sommerfeld 1982 ). Bu belki de en çok sadece Yaratılış Destanı, Enuma Elis, bilinmektedir Marduk yüzleşmek ve daha sonra düşman yenilgi cesaret edemiyor Tiamat'ı , panteonun kafasına onu yükselten bir hareket. Bu efsane, bazı Babil dayanıyordu Mezopotamya Kassite hanedanı zamanında oluşan edilmiş ve Babil üstünlüğü için bir metafor / açıklama olarak hareket etmek, ancak bu epik bestelendi zaman Enlil kadar önemli kalmıştır tarafından düşünülmüştür Ona bu büyük tanrı bile Kassite hükümdarları kişisel bağlılık düşündüren, hanedanı kraliyet adlarında görünmesi için onlar için Kassites Babylon'da onun için yeni bir tapınak inşa çeyrek, ve.
İlk binyılda harika tanrılar Asur , Marduk ve Nabu yüce, ama Enlil gücü açıkça bile "Asuri Enlil" ya da "tanrıların Enlil" (olarak sevk edildi için hatırlandı Edzard 1965 : 61).

Resimleme

Enlil düzenli bir boynuzlu kask (giyiyor temsil edilmektedir : 61 Edzard 1965 ).

Adı ve Yazım

Belirtildiği gibi SYLLABICALLY yazılı değilken, Enlil adının yazımı belirsizdir. Enlil adının ilk işareti kabul edilmektedir iken nedeniyle birincil mesele, 4. ve 3. binyıl zor Paleografya ilgilidir: EN; antik Paleografya veya bu konularda bir tartışma için, modern bilim adamları (tarafından okuma standart değil nihai işaret bakın sorunlu Edzard 2003 , Englund 1998 :; 72-76 Englund 2011 , Jacobsen 1989 ; Steinkeller 1989 : 114 n .36; Steinkeller 2010 ; Wang 2011 ). işaretler okuma Enlil (yukarıya bakınız) etimolojik ve fonksiyon bir anlayış önemli olarak kabul ediliyor madde daha karıştı.
Daha sonra üçüncü bin ikinci işareti lil okunur işareti ile yazılır ve Akkad hece yazımlar içinde Enlil ismi nedeniyle / n / ve / l asimilasyona, Ellil olur / a katına formu / ll / 'için.
Enlil adı da sayı "50" için çivi işareti tarafından yazılmış olabilir. Edebi metinlerde, Enlil da (muhtemelen "diye kim saygı" anlamına ismi Nunamnir vardı Edzard 1965 : 60).
Yazılı biçimler:
tr-lil d, d 50, d nu-nam-nir
Normalize formlar:
Enlil, Ellil; Nunamnir (yazınsal metinler); Illinos (Yunanca)

Çevrimiçi Corpora içinde Enlil

Kaynaklar

Adam Taş
Adam Taş, 'Enlil / Ellil (tanrı)' Antik Mezopotamya Tanrılar ve Tanrıçalar, Oracc ve İngiltere Yüksek Öğrenim Akademisi 2013 [http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/enlil/ ]
- Hiç yorum yok:

25 Haziran 2015 Perşembe


Images

Kur`an`da Peygamber Duaları

WWW.VANOLAY.COM.TR

Kuran'dan Dualar – Mümtehime 5

MEKTEBISUFFA.COM

KUR'AN'I KERİMDEN DUALAR

YUKARIKAYALAR.WORDPRESS.COM

Nov, 14 · in Dua · Kuran-ı

WWW.KURANDAKIDUALAR.COM

Hakkında Kur'an'da geçen

WWW.ISLAHHABER.NET
- Hiç yorum yok:

17 Haziran 2015 Çarşamba

Kurucu ve teşkilâtçı büyük Türk Hükümdarı:




Kurucu ve teşkilâtçı büyük Türk Hükümdarı: 
Fatih Sultan Mehmet Türkiye Devletinin kuruluşunda Ösmanoğulları Hanedanına mensup bazı hükümdarların büyük rolü ve mevkii olmuştur. Tarihî hâdiseleri şahısların ve hükümdarların bir eseri gibi telâkki etmek ve en mühim âmili başta bulunanlarda ve onların şu veya bu türlü hareketinde aramak ne kadar doğru değilse, hükümdarların rolünü ve ehemmiyetlerini tamamen inkâr etmek de o derece yanlış bir görüştür. Bu itibarla Osmanlı Devletinin kuruluş ve yükseliş devirlerinde bazı padişahların enerjik ve dinamik şahsiyetleri Türkiye tarihinin seyrinde, umumî akışında sosyal, ekonomik ve dinî âmillerle birlikte hatırlanılması ve doğru bir şekilde izah edilmesi lâzımgelen mevzulardır. Bilhassa Osmanlı Türklüğünün tarihinde, yükseliş devrini kendisi ile başlatmayı itibar ettiğimiz Fatih Sultan Mehmed'e daha büyük bir yer ayırmak icabeder. Bu, öyle bir şahsiyettir ki yaptıkları ve bıraktıkları ile hem Türkiye tarihinde bir Fatih, bir kurucu ve teşkilâtçılık vasfiyle mümtaz bir mevki işgal eder, hem de dünya tarihinde, bir çok bakımlardan, büyük bir ehemmiyet taşır. Gerçekten, yalnız İstanbul'u alması, bütün Orta Çağ boyunca ekseriya en kudretli Şark hıristiyanlığı devleti olarak görünen Bizans İmparatorluğunu inkıraza uğratması bakımından bile, üzerinde durulması icabeden Fatih Sultan Mehmet her zaman alâka ve dikkati üzerine çekmiş, hakkında uzun uzun tetkikler yapılmış bir kimsedir. Nitekim İstanbul Fethinin beş yüzüncü yıldönümü münasebetiyle, bu tarihten önce ve sonra bu mevzu uzun zaman İlmî ve tarihî bir aktüalite almış gerek memleketimizde gerek milletlararası tarih edebiyatında bu hususta etütler, monoğrafiler ve tenkitler intişar etmiştir ve halâ etmektedir, kongrelerde tetkik ve tanışma konusu yapılmıştır. Bugün bu fethin 511 inci yıldönümünde de bu mevzuun bugünkü ve yarınki nesiller için daima işlenmeye ve üzerinde durulmaya namzet bir konu olduğunu hatırlamamız ve tekrarlamamız bu yüzdendir. Çünkü Fatih'i ve o devri iyice tanımak ve bilmek her cephesi ile aydınlatmak bizim için hayati bir zarurettir. 0, bizim millî tarihimizi alâkadar ettiği, Devletimizin kurucularından bulunduğu için bizim tarafımızdan daha çok 'konuşulmaya, incelenmeye ve tanınmaya muhtaç bir şahsiyet, millî bir kahramandır. Bu Osmanlı Türk Hükümdarının büyük icraatı , dünya tarihinde geniş ve derin izler bırakan eserleri vardır. Osmanlı Türklüğünün tarihinde öyle şerefli sahifeler açmış, devletimizin kökleşmesi ve ebedileşmesine öyle şuurlu adımlar atmıştır ki, onu bütün hususiyetleri ile tebcil etmek ve tarihimizde, cemiyetimizde ona lâyık yeri tâyin ve tesbit etmek ve bunu vermek vazifemizdir. Doğu ve Batı Avrupa'yı bütün hayatı ve saltanatı boyunca, seferleri, fütuhatı, harekât ve icraatı ile mütemadiyen meşgul eden Fatih Sultan Mehmet, Bizans imparatorluğu meselesini, asırlık bir mesele olarak selefinden devir ve teslim aldıktan sonra, kısa bir zamanda bu işi arzusu veçhile ve devletinin hayatî menfaatlerinin emrettiği şekilde halledivermişti. İstanbul'un zaptı bu Imparatorluğun Merkezinin ve son kalesinin kaybedilmesinden başka bizzat devletin de hayatına son veren bir hâdise olmuştu. Fakat, bu mühim tarihî hadisenin yarım asırdan fazla bir zamanlık öyle bir evveliyatı vardı ve sonra da İmparatorluğun tasfiyesi ve onun vârisi olmanın tevlit ettiği öyle meseleler çıkmıştır ki, Fatih Sultan Mehmet, ister yükselme devrine giren yeni bir Imperium'un hükümdarı olsun, ister Bizans imparatorlarının idare ve siyasetlerini, bazı mevzu ve sahalarda, devam ettirmek lüzumunu hi seden birisi bulunsun, fetihten sonra da, ekseriya karşısında bir bizans meselesini görmüştü. Nasıl ki, Osmanlı Devletinin kuruluşu devrinde, daima bir bizans problemi mevcut olmuş, münasebetler hangi şekil ve rengi alırsa alsınlar, siyası, askeri, sosyal ve ekonomik temaslar devam etmişti; Yıldırım Beyazıt 1396 da İstanbul'u almak için ciddî tasavvurlara giriştiği ve imperatora teslim teklifinde bulunduğu zaman da bu temaslar kuvvetli bir derecede idi. ve Bizans'ın mukadderatı, Avrupanın bu memlekete yardım ve alâkasından fazla, bu Türk hükümdarının problemi çözmek hususundaki azminin derecesine bağlı görünüyordu. 0 zaman Osmanlı memleketlerindeki bütün kadılara, "Darülküfür Kostantaniye üzerine tevcih himayonum vaki oldu, Ümittir ki iptidası Mahmut ve intihası fetihle mes'ut ola" der. Fermanlar gönderir. Yıldırım Beyazıt sonradan, belki Sadrâzamı Çandarlı Âli Paşanın tavsiyelerine uyarak ve gayretinin Balkanlarda ve Anadolu'da teksifini uygun görerek, belki de bir batı tarihçisinin dediği gibi, deniz hâkimiyetini temin etmeden İstanbul’u elinde tutmaya muktedir olamayacağını düşünerek, işi, istikbale bırakmıştı ve meselenin kat'î şekilde halli, arada bununla ilgili muhtelif hâdiseler cereyan ettikten sonra, yarım asırlık bir teehhürle, Fatih Sultan Mehmedin enerjik iradesine kalmıştı. Fatih Sultan Mehmet, her şeyden evvel, mükemmel bir harp adamı vasfını gösterir. İstanbul'un fethi esnasındaki azim ve gayreti, dahiyane fikirleri, Belgrad Muhasırası sırasındaki şecaati ve ordusuna nümunei imtisal oluşu, Mora kalelerinin fethinde, Muhasarasında ve sevk ve idare ettiği her harekette cesaretin, mukavemetin ve kahramanlığın binbir misalini vermesi bunun birer delilidir. Sade kal'eler fethi değil, aynı zamanda ordular mağlup etmek için, derin ve şümullü gaye ve hedeflerin tahakkuku uğrunda katlanmadığı meşakkat ve zahmet yoktu. Hareket düsturu şöyle idi: "Seyfi İslâm benim elimdedir. Eğer bu meşakkatlere katlanmıyacak olursam gazi unvanına müstahak olamam, yarın huzuru rebbülâleminde duçarı mahcubiyet olurum", Fatih aynı zamanda, siyasî görüşü kuvvetli ve nafiz olan bir hükümdar vasfındadır. İstanbul'u zabtettikten sonra, bu şehirdeki bizans sâkinlerinin bütün varlıklarına sahip olarak yaşayabilmelerini, daha önce yaptığı vaatlara uygun olarak kabul ve temin etmesi, onların padişahın gölgesi altında atalarının tanrısına bundan sonra da ibadete devamlarını sağlaması, hülâsa kendi yurdunda köle değil fakat vatandaş istemesi bunu gösteriyordu. Paleuluğ Hanedanının Thomos ve Dimitrius'un Mora'da hakimiyetlerine devam etmesi bu zihniyetin bir neticesi idi, Fatih'in Bizans Devletinin hayatına son vermesini, asırlardanberi Türkler ve rumlar arasında husule gelen yaklaşma ve kaynaşmanın, hâdiselerin ve askerisîyasi, İktisadî şartların tabiî bir neticesi olarak ve bu sitratejik bölgeyi Osmanlı devleti hâkimiyeti altında birleştirmesi şeklinde telakki eden tarih görüşü çok kuvvetli delillere dayanmaktadır. Bu Türk padişahının, İstanbul'u fethettikten sonra Patrikhaneyi yeniden tesis ile ortodoks ehaliye mezhep ve vicdan hürriyetini tanıdığı, gerek kendisinin gerek haleflerinin idaresi altında şark kilisesinin dinî müesseselerine karşı hürmet gösterilerek iç idarelerine asla müdahale edilmemesi yine bu ileri ve olgun, zihniyetin bir neticesi idi. Fatih Sultan Mehmet, bu meseleyi cezri bir hal şekline bağladıktan sonra ilk işi Balkanlar meselesi üzerinde düşünmek ve gayret sarfetmek oldu. Onun daima realist bir görüşle hareket ettiği ve fütuhat siyasetinde de, kendisinin tertiplediği bir plâna göre, askerî harekâta giriştiği aşikârdır. Bu sebeple, Balkanları birliğe ve asayişe kavuşturmak hususunu ön plâna alınma en mühim ve âcil meseleden başlayarak sıra ile diğerlerini de halle çalıştı ve muvaffak oldu. Türk fütuhatı esnasında Balkanlar bir anarşi içinde idi. Her şehirde veya önemli bir mevkide feodal bir senyor yerleşmişti. Memleketin parçalanması, iktidarın kararsızlığı, hâkim zümreler arasındaki rekabet, şahsî ihtiraslar, kıyamlar ve gasıplar devamlı olarak tahammül edilmez bir durum yaratmıştı. Bu itibarla, feodal rejimin suiistimal edilmesi bilvasıta Osmanlı fütuhatını hazırlamış oldu. Halk nazarında itibarını kaybeden senyorlar Türkler nezdinde bir istinatgâh aramışlar ve onların hâkimiyeti altına girmişlerdi.Bunların başında, şüphesiz ki, harp despotluğunun durumu ve arz ettiği hususî vaziyet geliyordu. Babasının zamanında, hattâ daha evvelden beri Osmanlı devletinin en hassas noktası orası idi. En tehlikeli ve en tahripkâr tecavüzler o yoldan geliyordu. Macar Kumandanı Hunyadi'nin îzladı derbinden tâ Balkanların ortasına kadar gelişi, dağınık balkan kuvvetlerini toplayarak Haçlı Ordusu teşkil etmesi, her şeyden evvel, harp despotluğunun zayıf ve Balkanlar dışındaki hıristiyan âlemine mukavemet edemiyecek durumda, bilakis, onların emellerine âlet olacak bir bünyede bulunmasından ileri geliyordu. Binaenaleyh, ilk halledilecek mesele, lafzî bir hükümranlık sahibi olan ihtiyar harp despotunun hükümetini, Balkanlar hegemonyasını elinde tutan, Fatih’in imparatorluğuna ilhak işi idi. Bu sayede, Balkanlar haricindeki katolik dünyasının, orta Avrupa'nın Balkan memleketlerine müdahalesi önlenecek, kendilerini propugnaculu christiantis ve athleta christi ve propugnatares christi Miles addedenlerin, başta macarların, Tuna'nın cenubunda hâkimiyet veya nüfuz tesis etmelerine imkân kalmıyacaktı. Ortada zaten bir de sıhriyet meselesi vardı. O devrin Devletler Hukuku telekkisine göre, Sırbistan üzerinde, Osmanlı hükümdarının veraset hakkı iddiası olabilirdi. Diğer taraftan Sırp kilisesi, Bizans Patrikhanesine merbut olduğu Ortodoks Kilisesi de daima yeni vaziyetlere intibak kabiliyeti gösterdiği için nisbi bir kolaylık mevcuttu ki, bunu 1459 hâdiselerinde görmek mümkündü, İşte Fatih'in İstanbul'u zaptını müteakip, birbirini takiben Sırbistan'a seferler yaparak sonunda bu işi tasfiye etmesi bu vaziyetlerin tabiî bir neticesi sayılabilirdi. Bundan sonra, Sırp kilisesi de, rum kilisesi gibi, teşkilâtını muhafaza ve vazifesini icra etmek, mevcudiyetini idame hususunda daima Türk devleti ile bir tesisine çalışmıştı. Aynı suretle, Sırplılar. imparatorluğun askeri ve İdarî teşkilâtında asırlarca müddet mevkilerini muhafaza etmişlerdi. Fatih Sultan Mehmet, Balkanlarda devletin emniyetini Tuna ve Sava nehirlerinde gördüğünü ve bu nehirlerin beri tarafında kayıtsız ve şartsız vassal beylerin bulunmasını istediği içindir ki, bu memleketleri en müsait ve en lüzumlu bir zamanda imparatorluğa ilhak etmek siyasetini gütmüştür. Bu sene de, Arnavutluk'ta vaziyet aşağı yukarı böyledir, ve buralarda Osmanlı hâkimiyeti mutlak bir şekilde tesis edince orta ve batı Avrupada da heyecan ve telaş artmıştı. Bir batılı tarihçi bu hissiyatı bir endişe şeklinde şöyle ifadelendirmektedir: "Türkler şimdi bütün Avrupa’nın en mühim bir problemi haline geldi. Avrupa duçar olduğu korku sebebiyle, her gün istemiyerek ona teveccüh etmekte ve bu andan itibaren ona daima büyük bir dikkat atfolunmaktadır Fatih Sultan Mehmed'in disiplinli idaresinde ve müslümanlığın müttehit, ahlaki birliğinde gizlenen kuvvet ancak şimdi keşfedilmiştir. Artık geç kalındığı zaman, Bizans İmparatorluğunun ve kudretinin varisi olan, Türkler Avrupa siyasetinin korkunç bir âzası haline gelmişlerdir". Bu hükümlerde büyük bir isabet payı bulunduğu aşikârdır. Diğer bazı izahların meselâ,Fatih’in zaferlerinin şimal yollarını, Karadeniz yolunu Cenevlzlere, Antalya yollarını Venediklilere kapadığı, Avrupa'nın Doğu ile ticarî münasebetlerine sekte verdiği yolunda ötedenberi ileri sürülen bir görüşün yanı sıra, maruf bir Romen tarihçisinin şu görüşü üzerinde de durmak gerekir: O der ki: "İstanbul Türklerin eline geçince, büyük bir imparatorluğun merkezi oldu, bu devletin hududu Tuna’dan Nile, Fırat’tan Adiryatik'e kadar genişledi. Payitahtın son iki asır boyunca o kadar azalan ahalisi, fetihten sonra, sür’atle arttı. İmparatorluk Merkezi olan İstanbul için hakikî restorasyon, buraya İznik imparatorunun, Mişel Paleoluğun avdeti değil, fakat Fatih’in girişi oldu". Filhakika, şekil ve tepkisi ne olursa olsun, Fatih Sultan Mehmet, Avrupa için mühim bir mevzu idi ve hareketleri Batı dünyasını mütemadiyen ve yakından alâkadar etmekte idi. O da, Avrupa'nın en çok temas ettiği milletlerinin denizci ve denizlere hakim milletler olduğunu, bunların ise hüküm ve nüfuzlarının her tarafta carî bulunduğunu, bilhassa Venediklilerin donanmaları sayesinde deniz hâkimiyetini elde ederek Akdeniz adalarını ellerine geçirdiklerini ve Anadolu—Rumeli sahillerindeki Türk memleketlerine de zaman zaman zarar verdiklerini görüyordu. Bunun için büyük bir donanma teşkili, deniz hâkimiyetini ele alması ve denizci devletlerin yakın doğudaki kuvvetlerine bir darbe indirmek suretiyle insiyatifi bu sahada da eline almayı istemesi siyasetinin ana prensiplerinden biri oldu, ve aldığı geniş ve şümullü tedbirler sayesinde bu fikrini saltanatın sonlarına doğru kısmen tahakkuk ettirdi. Fatih’in Anadolu’da takip ettiği siyaset Osmanlı idaresi altında Türk vahdetini kurmaktı ve varmak istediği sınır da hiç olmazsa Fırat nehiri idi, İsfendiyarzade İsmail beyden Sinob’u, ve Kızılahmet'ten Kastamonu'yu alması, Karaman memleketlerini evvelâ himâyesi altına sonra da doğrudan doğruya idaresi altına alması bu maksadın teminine matuf idi. Memleketlerini ellerinden aldığı beylere Rumeli’de mukabilinde sancak vermeyi de ihmal etmezdi, İsmail beye Vize’de, Alâiye’de bulunan son Selçuklu beyi Kılıçarslan beye Gümülcüne'de toprak vermiş ve kendilerini serbest bırakmıştı. Esasen Osmanlı Devletinin tâ ötedenberi tatbik ettiği bir kolinizasyon siyaseti vardır ki, Anadolu’nun muayyen mıntıkalarıdan nakilleri kolay olan Türkmen cemaatlerini, yörük kabilelerini Rumeli'ye geçirmek, orada onlara bazı askerî vazifeler mukabilinde yaylan ve kışlaklar vererek Balkan Yarımadasının türkleşmesine çalışmak bu siyasetin bir veçhesi idi. Çok evvellerinden başlayarak zaman zaman bu gibi göçebe Türkmen boy ve oymaklarının Makedonya, Trakya ve Bulgaristan'da iskan edilmeleri, Anadolu Türk Feodal beylerinin buralarda yerleştirilmeleri ile de takviye edilmiş bulunuyordu, Fatih Devrinde de bu topraklarda yurt tutan Gaziler bundan sonra asırlarca müddet İmparatorluğun askerî ve idari vazifelerinde türlü türlü hizmet ve vazife alan Türk-İslâm tabakasını teşkil etmişlerdir. Diğer taraftan, Fatih'in teşkilâtçı ve kurucu vasıflarını bize gösteren diğer bir cephesi de o devirde tatbik edilen umumî imar ve kolunizasyon hareketleridir. Bilhassa ehemmiyet verdiği şey İstanbul’un şenlenmesi idi. Daha ilk zamanlardan itibaren fethedilen bir çok yerlerin ahalisinin üçte biri İstanbul ve civarına nakledilmişti. Sırbistan’dan, Mora’dan, Kefe'den veya Karaman memleketlerinden bir çok ahali İstanbul'a gelip yerleşmişlerdi. Padişah Dursun beyin ifadesiyle, bu şehiri "ekalimi ber ve bahr mekalidine miftah olmağa dahi kabil ve münasip" bulmuş "vüzerâ ve ümerasına ve kullarına ilâm" ederek " tahtım İstanbul'dur” demiş ve buranın imar ve tezyinine girişmişlerdi. Bu hususta aldığı tedbiri anlatan müverrihimiz, her taraftan zengin fakir bir çok kimsenin gelerek evler ve saraylar yaptıklarını, yine memleketin diğer köşelerinden gelen "mütehavvil yâni tacirlerin gayretiyle" âli bezazistan ve çarşılar ve pazargâhlar ve anide ve revende için vâsi kervansaraylar da yaptırıldığını bildirir ve bizzat kendisinin de amucası Cebin Ali beyle birlikte, İstanbul’a ilk gelerek yerleşenlerin hüviyet ve emlâkini kayıt ve tahrire memur edildiği de ilâve eyler. Fatih'in cülusu ile birlikte Osmanlı ülkesinde ve cemiyetinde felsefî ve İlmî düşünüşün de inkişaf ettiği ve bu devir İlmî faaliyetlerin, Hükümdarın ilme karşı gösterdiği alaka ve himayenin, hareket noktası olduğu görülmektedir. Fatih bir taraftan maddî medeniyet ve imran sahasında gayretler sarfederken, diğer yandan bir kanun adamı olduğunu, devrinde tedvin edilen ilk"Kanunnamei Âl-i Osman" ı ile tarih sahnesinde göründüğünü gösterirken, bir taraftan da ilim, felsefe ve sanat hareketlerine en büyük önemi vermekte, boş zamanlarını daima ilim adamları ile ilim ve felsefe meseleleri üzerinde münakaşa ile geçirmekte idi. Devrinde onun teşviki ile Doğu*dan Batı´dan bir çok ilim ve felsefe eserlerinin tercümelerine girişilmesi, Batılı meş'hur sanatkârları sarayında toplaması onun yüksek vasıflarının birer şahididirler. Bu hareketlerinde samimî ve büyük toleransı onu pek çok haleflerinden ve seleflerinden ayıran ve mütemayiz bir mevkie çıkaran meziyetleri olmuştur. Fatih hükümdar ve devlet reisi olarak ele alınınca görülür ki devrinin en büyük şahsiyetleri ile boy ölçüşecek ve hattâ onlara üstün durumda bir hükümdardır. Ne İmparator Frederik, ne Macar Krali Kordin Matyaş, ne Leh Kralı Yakellon Kazimir ne de diğer İtalyan prensi ve hükümdarları Fatih çapında kimseler değillerdir. Bunlardan bazıları ile aralarında benzer noktalar yoktur. Meselâ Manyaş da Fatih gibi millî bir siyaset takip ve memleketi dahilinde birliği temin eder. Floransa Dukası Lorenzo Mediçi de Fatih gibi ilim ve sanat sahibidir, Bir renesans hükümdardır. Fakat Fatih'in haiz olduğu bütün meziyetleri bir arada nefsinde toplayan devrinin başka bir hükümdarı yok gibidir. Bu büyük Türk hükümdarını, devletimizin banilerinden ve Türklüğün mefahirinden olan Fatih Sultan Mehmed'i İstanbul'u fethinin 508 inci yıldönümünde, bütün müstesna vasıf ve meziyetleri ile bir defa daha hatırlarken hâtırasını taziz etmeyi Türk Üniversitelerinin ve Türk tarihçilerinin en birinci vazifesi sayar, sözlerime burada nihayet veririm.
Prof. Tayyib Gökbilgin 
- Hiç yorum yok:

1 Haziran 2015 Pazartesi


Mimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak Yaklaşık Birim Maliyetleri esas alarak Yapı Yaklaşık Maliyetini hesaplayabilirsiniz.
Bayındırlık ve İskan Bakanlığı Yapı Yaklaşık Maliyetleri

info Yapı Yaklaşık Maliyeti Hesabı

İnşaatınızın Toplam Yapı Alanını yazınızmetrekare (m2)
Uygulama Yılını Seçiniz 
İnşaatınıza Ait Yapı Grubunu Seçiniz.
soru2Maliyet Grupları Nelerdir?
2015 yılı - PDF Doküman
  

Sonuç Sonuç

Uygulama Yılı
2015
 
Yapı m2 maliyeti (TL / m2)
110.00
TL
Yapı Yaklaşık Maliyeti
220,000.00
TL

PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2015 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2014 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2013 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2012 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2011 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2010 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2009 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2008 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
PDF BelgeMimarlık ve Mühendislik Hizmet Bedellerinin Hesabında Kullanılacak 2007 Yılı Yapı Yaklaşık Birim Maliyetleri Hakkında Tebliğ İçin Tıklayınız.
- Hiç yorum yok:
Kaydol: Kayıtlar (Atom)

vefk-örnekleri-111

  vefk-örnekleri-111 vefk-örnekleri-111 by Charion Charion